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      神靈的雕像現在變成了死尸,因為它們已經沒有了有生氣的靈魂,而頌神詩的歌詞里已經沒有了真誠的信仰。敬神的餐桌上已經沒有陳設精神性的食品和飲料了,從節日和舞蹈里,人們的意識已經不能回復與神圣本質為一體的快愉的心情了。藝術的作品缺乏當初由于神靈與英雄的毀滅的悲劇而產生出自身確信來的那股精神力量了。它們現在就是它們為我們所看見的那樣,——是已經從樹上摘下來的美麗的果實:一個友好的命運把這些藝術品傳遞給我們就象一個少女把那些果實呈獻給我們那樣。

      中國哲學名著選讀363

      雖然伊壁鳩魯對大多數人都是溫文和藹的,但是他對于哲學家們的態度卻表現了他性格的另一面,尤其是對于人們所認為他曾受過影響的那些哲學家。他說“我想這些喋喋不休的人一定相信我是軟體動物(腦昔芬尼)的門徒,并且曾和一些嗜酒的青年們一片聽過他的講演。實際上那家伙是個壞人,他的習慣是永遠也不可能引到智慧的”。①他從來也不承認他所得之于德謨克里特的那些東西;至于留基波,則他肯定說從來就沒有過這么一位哲學家,——意思當然并不是說沒有這么一個人,而是說這個人并不是哲學家。第歐根尼·拉爾修開列過一張罵人綽號的名單,這些綽號都被認為是他給他最出色的前輩們所取的。除了對于別的哲學家們的這種氣量狹隘之外,他還有一個嚴重的錯誤,就是他那專斷的教條主義。他的弟子必須學習包括他全部學說在內的一套信條,這些信條是不許懷疑的。終于便沒有一個弟子曾補充過或者修正過任何的東西。兩百年之后,當盧克萊修把伊壁鳩魯的哲學寫成詩的時候,他對于這位老師的教訓(就我們所能判斷的而言)也并沒有加入任何理論上的新東西。凡是可能加以比較的地方,我們都發現盧克萊修總是與原意密切符合的;一般公認在另外一些地方,他可能填補起來了由于伊壁鳩魯整整三百卷書的遺失而給我們的知識所造成的空隙。他的著作除了幾封書信、一些片斷以及一片關于“主要學說”的敘述而外,其余的都沒有留傳下來。”

        對物理學對象實在性的懷疑必須是一種特殊的懷疑,才是可討論的。這包含兩層意思。第一層關涉到科學內部的特定懷疑,第二層關涉到相對于日常物體而言的對整體物理學對象的懷疑。在這里,提問的角度并非:理論怎么一來就敢于聲稱實在?而是:相對于日常世界,是哪些因素使得物理學的實在性成了問題?

        黛爾蒙德(Diamond)教授相信“愛”是童年早期教育最基本的成分。“我認為溫暖和情感是促使腦健康發展的主要因素,若有了愛再讓孩子經歷各種各樣的經驗,讓孩子選擇他自己感興趣的事——然后一切從那兒開始。”(24)

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