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                托勒密、阿基米德等人的工作可以視作實證科學的開端。我常想,如果不是中間插入了中世紀,我們就能更清楚地看到哲學和科學的聯系,看清楚從柏拉圖和亞理士多德怎樣轉向阿基米德、歐幾里德、托勒密的實證研究,再轉向哥白尼、伽利略、開普勒、牛頓。但是中間插入了基督教的長長的一段時間,等到中世紀結束,近代哲學-科學是以反駁教會化的、教條化的亞里士多德的方式來繼承他的,而不是像古代實證研究那樣明顯地是哲學思辨的延續。

              那是和工商業的發展結合著的奴隸所有者,他們對抗著舊的氏族諸關系及氏族的特權貴族。他們是社會從氏族共產體發展到奴隸制的指導者,在這種界限內,他們是生產力發展的代表,進步的階級。但是這一進步性,因為受著奴隸所有者社會構成的限制,有著一定的大限界。這和商工業的發達結合了的奴隸所有者,正因為他們在代表生產力發展的限界內,是進步的,所以一到他們不能是生產力發展的指導者,反而變成生產力發展的桎梏時,當然成為保守的反動的東西。他們的進步性,是這樣在一定歷史階段上的一定歷史的進步性。這樣具著一定的進步性的奴隸所有者,必然向當時的宗教及神話觀念,進行斗爭,反對這些支持舊社會的意識形態。因此,他們的哲學成為無神論的唯物論的哲學,因著那是唯物論的實踐的東西,所以又有著辯證法的內容(一般說那種哲學和自然科學的研究,緊密的結合著這一情形,也是基于生產那種哲學的社會要素的進步性)。

              個遙遠(按即次要的)的精神產物,而后者不單單是以此種方式呈現在意識界,而且它的出

              4世紀的蘇什魯塔的著作中,對診斷和治療都有詳

              況下,這些產生的愿望并無法通過“檢查制度”而已。且讓我們先考慮父親與男兒之間的關

              ,就是要經常、反復地接觸客觀事物,認為這是獲得認識的基本前提。

                夜里,叫你的學生觀看那些在月亮和他之間飄過的云,他便會以為云是靜止的,以為月亮是在向相反的方向移動。他之所以得出這種看法,是由于一種倉卒的推論,因為他平常見到的是小物體比大物體動的時候多,同時,由于他不知道月亮離得遠,所以在他看來就覺得云比月亮大。當他坐在一只正在航行的船中遠看岸邊時,他所得出的錯誤則恰恰相反,他覺得陸地在奔跑,因為他自己一點也沒有動,所以他就把船、海或河以及所有地平線上的東西都看作一個不動的整體,而把他認為是在奔跑的海岸或河岸看作一個部分。

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